Ответы на вопросы на стр.84 Часть 2 ГДЗ Лебедев 10 класс Базовый уровень (Литература)
Рассмотрим вариант решения задания из учебника Лебедев 10 класс, Просвещение:
Вопросы для самопроверки. Стр. 84
1. Как оценивает Достоевский учение Чернышевского о «разумном эгоизме»?
Фёдор Михайлович Достоевский критиковал теорию «разумного эгоизма», выдвинутую Николаем Гавриловичем Чернышевским, как ложное и опасное учение, которое игнорирует истинную природу человека.
Суть «разумного эгоизма» заключалась в том, что человек, руководствуясь своими личными интересами и поступая ради собственной выгоды, тем самым приносит пользу обществу. Согласно Чернышевскому, если каждый человек будет действовать рационально и с максимальной выгодой для себя, то в конечном счёте это приведёт к общему благу. Однако Достоевский видел в этом подходе глубокую ошибку, так как человек не является исключительно рациональным существом.
В романе «Преступление и наказание» он разоблачает этот принцип через образ Родиона Раскольникова, который попытался применить «разумный эгоизм» на практике. Он убивает старуху-процентщицу, считая, что таким образом избавляет общество от ненужного элемента и приносит пользу себе, а значит, и окружающим. Однако его поступок приводит не к счастью, а к мучительным душевным страданиям. Это показывает, что теория Чернышевского несовместима с реальной жизнью: человек не может обрести покой, если он игнорирует свою совесть и моральные нормы.
В «Бесах» Достоевский также изображает разрушительные последствия эгоистической философии, которая приводит героев к духовному кризису и насилию. В отличие от Чернышевского, Достоевский был убеждён, что человек движим не только логикой, но и глубинными иррациональными чувствами – любовью, состраданием, религиозной верой. Он считал, что подлинное благо возможно только через жертвенность и самоотречение, а не через холодный расчёт.
Таким образом, учение о «разумном эгоизме» Достоевский отвергал, считая его опасной утопией, ведущей к разрушению личности и общества.
2. В чём, по Достоевскому, заключается недостаток европейских социальных теорий, проповедующих «свободу, равенство и братство»?
Достоевский критически относился к западным социалистическим теориям, которые пропагандировали идеалы «свободы, равенства и братства». Он считал, что эти принципы в отрыве от духовных основ ведут не к процветанию, а к насилию и деградации.
Одним из главных недостатков европейских социальных теорий, по мнению Достоевского, было то, что они воспринимали человека как исключительно разумное существо, которое можно перевоспитать с помощью правильного общественного устройства. Социалисты верили, что если устранить материальное неравенство и создать справедливые законы, то можно построить идеальное общество. Однако Достоевский видел в этом заблуждение, так как человек не только социальное, но и духовное существо.
В «Бесах» он показывает, что идеи социалистов приводят не к свободе, а к разрушению личности и к тирании. Главные герои, одержимые революционными идеями, в конечном счёте совершают преступления и утрачивают свою человечность. В романе «Братья Карамазовы» он подчёркивает, что без Бога и духовных ценностей свобода превращается в анархию, равенство – в безразличие, а братство – в принудительное объединение, лишённое искренности.
Достоевский утверждал, что идеалы свободы, равенства и братства возможны только в христианском мире, где человек осознаёт свою ответственность перед Богом. Он считал, что без духовного основания эти идеи теряют смысл и превращаются в орудие манипуляции и власти.
Таким образом, писатель видел главный недостаток западных социалистических теорий в их материализме и в их вере в то, что человеческую природу можно изменить только внешними мерами. Он был убеждён, что истинное преобразование возможно лишь через внутреннее духовное преображение, а не через политические реформы.
3. Каким представляется писателю смысл человеческой истории? Каков её идеальный итог? Как осознание этой цели связано с образом Христа?
Для Достоевского история человечества – это процесс духовного развития, путь от хаоса и страдания к осознанию высшей истины. Он воспринимал историю не как линейное движение прогресса, а как борьбу добра и зла, в которой каждый человек делает свой нравственный выбор.
Идеальный итог человеческой истории, по Достоевскому, заключается в объединении людей на основе христианской любви. Он верил, что человечество должно прийти к осознанию своей духовной сущности, отказаться от эгоизма и насилия, научиться прощать и любить ближних. В этом смысле Христос становится для него главным символом веры и нравственного идеала.
В «Братьях Карамазовых» через образ старца Зосимы он выражает мысль о том, что истинное спасение возможно только через любовь, смирение и сострадание. Старец учит, что каждый человек несёт ответственность не только за себя, но и за весь мир, и что путь к спасению лежит через искреннюю веру.
В «Преступлении и наказании» Соня Мармеладова становится олицетворением христианского милосердия, помогая Раскольникову осознать свою вину и обрести надежду на искупление. В «Идиоте» князь Мышкин пытается жить по христианским принципам, но оказывается непонятым обществом, которое не готово принять такую самоотверженную любовь.
Достоевский утверждал, что смысл истории – это стремление к духовному преображению. Он критиковал материалистические взгляды, согласно которым человечество должно искать счастье в земном прогрессе и социальных реформах. Для него подлинное счастье возможно только через веру, и без Христа история неизбежно приходит к катастрофе.
Таким образом, Достоевский видел в Христе не просто религиозный символ, а высшую истину, к которой должно прийти всё человечество. Он считал, что смысл истории заключается в осознании этой истины и в построении общества, основанного на любви и сострадании.
Для индивидуальной работы. Стр. 84
1. Изложите сущность «почвеннических» взглядов Достоевского.
Фёдор Михайлович Достоевский был убеждённым сторонником почвенничества — особого направления русской общественной мысли, противопоставленного западничеству. В основе его взглядов лежала идея о том, что Россия обладает уникальным духовным путём развития, корни которого уходят в православие и традиционную крестьянскую культуру. Он полагал, что русская интеллигенция должна не отрываться от народа, а стремиться к духовному единству с ним, поскольку именно простой народ хранит подлинные нравственные ценности.
Одной из ключевых идей Достоевского было осознание опасности слепого подражания западным моделям. Он считал, что идеи европейского либерализма и социализма, основанные на рационализме и материализме, не могут быть органично перенесены на российскую почву. Западная идея свободы, по его мнению, базировалась на индивидуализме, тогда как русское общество традиционно строилось на принципах соборности, коллективной ответственности и глубокого религиозного чувства. В своих произведениях, особенно в «Дневнике писателя», он многократно выступал с критикой западных теорий, показывая, что попытка их механического внедрения в Россию ведёт к духовному кризису.
Православие играло центральную роль в его мировоззрении. Он верил, что именно христианская вера является тем стержнем, который способен сплотить народ и дать ему истинный смысл существования. В своих романах он неоднократно обращался к этой теме, создавая героев, которые проходят путь духовного прозрения через страдания. Например, в «Преступлении и наказании» Соня Мармеладова становится символом христианского смирения и жертвенности, помогая Раскольникову обрести путь к покаянию. В «Братьях Карамазовых» старец Зосима воплощает идею православного подвижничества и проповедует любовь и сострадание как главные добродетели. В «Идиоте» князь Мышкин представляет собой образ «человека-Христа», чистого душой, но неспособного выжить в циничном обществе.
Достоевский был уверен, что Россия обладает особой миссией в мире. Он видел в русском народе носителя духовного идеала, который призван преобразить человечество, показав ему истинный путь через страдания и смирение. Это убеждение особенно ярко проявилось в его поздних произведениях, таких как «Братья Карамазовы», где он прямо говорит о необходимости духовного возрождения и осмысления христианских истин. Для него русская идея заключалась не в экономическом или политическом могуществе, а в способности России стать моральным примером для всего мира.
Важное место в его почвеннических взглядах занимала роль интеллигенции. Он считал, что образованные слои общества должны не отдаляться от народа, а стремиться понять его, черпать из него силы и идеи. В отличие от западников, которые пропагандировали европеизацию России, Достоевский полагал, что подлинное развитие возможно только через обращение к своим корням. В «Бесах» он демонстрирует опасность разрыва между интеллигенцией и народом, показывая, как утопические революционные идеи приводят к хаосу и разрушению.
Почвеннические взгляды Достоевского нашли отражение во всех его произведениях. Он создавал образы, через которые стремился донести до читателей свою убеждённость в необходимости сохранения национальной самобытности. Для него духовное обновление России было неразрывно связано с её христианскими традициями и с признанием народной души как главного источника мудрости и нравственности.
2. Прочитайте «Речь на открытии памятника Пушкину» Достоевского. Объясните, как «почвенничество» повлияло на восприятие Достоевским творчества Пушкина.
Фёдор Михайлович Достоевский в своей знаменитой «Речи на открытии памятника Пушкину» (1880) выразил свои глубочайшие убеждения о роли Александра Сергеевича Пушкина в русской культуре и мировом духовном развитии. Его восприятие творчества Пушкина было тесно связано с его почвенническими взглядами, которые сформировались у писателя в зрелые годы. Почвенничество Достоевского заключалось в том, что он отвергал западные либеральные идеи, рационализм и социалистические теории, считая, что Россия имеет свой уникальный путь, основанный на духовности, православии и народной соборности.
В своей речи Достоевский представил Пушкина как гения, который сумел выразить дух русского народа и предвосхитить будущее России. Он говорил о том, что Пушкин не просто великий поэт, а пророк, открывший путь русской литературе и русской мысли. Достоевский утверждал, что творчество Пушкина имеет исключительное значение, так как он сумел постичь глубину русской души, передать её искания, страдания и стремления. Это особенно проявилось в его способности понимать и изображать людей разных национальностей, культур и характеров. В этом Достоевский видел признак истинного универсализма, который, по его мнению, был предназначен именно России.
Одним из центральных тезисов речи Достоевского стало утверждение, что Пушкин – это поэт всемирной отзывчивости. Он писал о том, что Пушкин не просто передавал русскую реальность, но и постигал сущность мировых идей. В его произведениях проявляется универсальная правда, которая объединяет людей всех народов. Это соответствовало почвенническому убеждению Достоевского, согласно которому именно русская культура способна предложить миру иной путь – путь христианского смирения, жертвенности, любви и объединения людей в братском союзе.
Особое место в его речи занял анализ пушкинских героев. Достоевский отметил, что в творчестве Пушкина можно увидеть три типа героев, которые, по сути, представляют различные пути развития русской души. Первый тип – это образы героев, одержимых личными страстями и эгоизмом, например, Онегин. Второй тип – это герои, которые страдают, ищут истину, но не находят её, например, Печорин. Но третий тип – это идеальный герой, который соединяет в себе высшую истину, духовность и любовь, и таким героем Достоевский считал князя Мышкина из своего романа «Идиот». Он сопоставил этот образ с пушкинским Алеко, который осознаёт свою чуждость народу и приходит к трагическому финалу.
Достоевский особо подчеркнул, что Пушкин в своём творчестве впервые выразил народную правду, внутренний мир простого человека. Именно поэтому он стал для него национальным поэтом в полном смысле слова. В этом проявилось влияние почвенничества – идея о том, что русская интеллигенция должна не искать идеалов в западных теориях, а черпать истину в народе, в его вере, традициях и жизни.
Кроме того, Достоевский видел в Пушкине выражение мессианской идеи России. Он говорил о том, что Россия призвана объединить народы на основе христианской любви и смирения. Это убеждение полностью согласовывалось с его взглядами на роль русского народа в истории. По его мнению, западная цивилизация зашла в тупик, увлекшись рационализмом и материализмом, тогда как Россия сохранила духовность и способна предложить миру путь нравственного обновления.
Таким образом, почвеннические взгляды Достоевского оказали огромное влияние на его восприятие творчества Пушкина. Он видел в нём не просто великого поэта, но и духовного учителя, который открыл русской литературе путь к познанию народной души, выражению её идеалов и поиску истины. Для Достоевского Пушкин стал символом национального самосознания, пророком русской идеи, который предсказал судьбу России и её миссию в мире.
3. Проиллюстрируйте характеристику пушкинского гения, данную Достоевским, собственными примерами из творчества русского национального поэта. С какими положениями речи Достоевского о Пушкине вам хотелось бы поспорить?
Фёдор Михайлович Достоевский в своей знаменитой «Речи о Пушкине» (1880) представил глубокий анализ творчества Александра Сергеевича Пушкина, подчеркнув его исключительную роль в русской и мировой литературе. В своей речи Достоевский не только восхищался талантом Пушкина, но и придавал ему особую миссию – быть пророком русской души, выразителем национального самосознания. Он выделил несколько ключевых аспектов пушкинского гения, которые можно проиллюстрировать примерами из творчества поэта.
Всемирная отзывчивость Пушкина
Одним из центральных тезисов Достоевского стала мысль о «всемирной отзывчивости» Пушкина. По его мнению, ни один поэт до Пушкина не обладал таким глубоким пониманием разных народов, культур и судеб. Он мог легко вживаться в психологию и мировоззрение героев, принадлежащих к различным национальным традициям. Достоевский видел в этом не просто талант художника, но особую способность проникать в суть человеческой природы.
Примером этого является поэма «Цыганы», где Пушкин раскрывает особенности цыганского быта и их свободолюбивый дух. Герой произведения, Алеко, пытается стать частью кочевого народа, но его внутренняя трагедия заключается в неспособности принять чужой образ жизни. Достоевский позже развивал эту же тему разрыва личности с окружающим миром в своих романах, таких как «Преступление и наказание», «Идиот» и «Бесы».
Образ «маленького человека» в творчестве Пушкина
Достоевский отмечал, что Пушкин первым в русской литературе заговорил о «маленьком человеке», представив его как полноценную личность, обладающую чувствами, переживаниями и трагической судьбой. Этот мотив станет ключевым и для самого Достоевского, который уделял большое внимание социальным низам, их страданиям и внутреннему миру.
Примером этого является повесть «Станционный смотритель», в которой главный герой, Самсон Вырин, является не просто жалким чиновником, а человеком, столкнувшимся с безжалостностью окружающего мира. Его судьба предвосхищает героев Достоевского, таких как Мармеладов из «Преступления и наказания» или чиновник из «Бедных людей». Именно благодаря Пушкину в русской литературе появилось глубокое сочувствие к «униженным и оскорблённым», которое затем разовьёт Достоевский.
Национальная самобытность Пушкина
Достоевский подчёркивал, что Пушкин стал выразителем русской души, сумев передать её сложный, противоречивый характер. В отличие от западных писателей, он не копировал чужие литературные формы, а создал собственную, истинно русскую поэзию. В этом смысле поэма «Борис Годунов» особенно важна: Пушкин здесь показывает сложную судьбу России, моральные дилеммы власти и народное сознание.
Достоевский видел в Пушкине поэта-пророка, который сумел заглянуть в глубины русской души и отразить её стремление к справедливости, истине и духовному поиску. Эти же идеи станут центральными в творчестве самого Достоевского, который в своих романах постоянно размышлял о судьбе России и её особом пути.
Герои Пушкина как отражение различных типов русской души
В своей речи Достоевский выделил три типа пушкинских героев, которые, по его мнению, символизируют разные пути русской личности:
Холодный эгоист, человек, замкнутый в себе, неспособный к глубоким чувствам. Пример – Евгений Онегин, который не способен полюбить Татьяну и теряет шанс на счастье. Этот образ предвосхищает героев Достоевского, таких как Ставрогин из «Бесов» или Свидригайлов из «Преступления и наказания»;
Страдающий, но ищущий истину человек – герой, который проходит через мучительные сомнения, но в итоге не находит гармонии. Пример – Печорин из «Героя нашего времени» (роман Лермонтова, но под сильным влиянием Пушкина). У Достоевского такой тип представлен в образах Раскольникова, Ивана Карамазова;
Герой, приходящий к духовному прозрению и жертвенности. Этот путь у Пушкина проходит князь Святослав из «Песни о вещем Олеге», а у Достоевского – князь Мышкин из «Идиота» и Алёша Карамазов из «Братьев Карамазовых».
Вывод
Таким образом, Достоевский видел в Пушкине не только великого поэта, но и национального пророка, который сумел выразить сущность русского характера, его стремление к духовности, правде и свободе. Он создал образы, которые повлияли на последующие поколения писателей, включая самого Достоевского. Великий романист воспринял пушкинские идеи о «маленьком человеке», духовном поиске, судьбе России и внутренней борьбе личности, развив их в своих собственных произведениях.
Похожие решебники
Популярные решебники 10 класс Все решебники
*размещая тексты в комментариях ниже, вы автоматически соглашаетесь с пользовательским соглашением